A DOUTRINA DA RESSURREIÇÃO

 Afirmada e defendida

Em dois sermões

Por

John Gill

MINISTRO DO EVANGELHO

SERMÃO I

Atos xxvi. 8

"Pois quê? Julga-se coisa incrível entre vós que Deus ressuscite os mortos?"


A doutrina da ressurreição do corpo da morte é uma doutrina de extrema importância; pois "se não há ressurreiçäo de mortos, também Cristo não ressuscitou. E, se Cristo näo ressuscitou, logo é vã a nossa pregação, e também é vã a vossa fé”. I Coríntios. XV. vers.xii, xiv. Nesta pregação, as doutrinas da eleição eterna, pecado original, redenção, a satisfação por Cristo, graça eficaz na conversão e perseverança final, tem sido bem explicadas e defendidas entre vocês; e, espero, para seu grande conforto e estabelecimento: mas para quais propósitos que essas verdades são ensinadas, e o que proveito elas vão ter, se não há ressurreição dos mortos?

A parte atribuída a mim, nesta pregação, está em explicar e defender esta verdade; vou tentar fazê-lo no seguinte método:

I. Eu devo observar que a doutrina da ressurreição dos mortos não foi acreditada por alguns; ela tem sido considerada incrível.

II. Não obstante, vou me esforçar por evidenciar tanto a credibilidade quanto a segurança da mesma.

III. Vou perguntar quem, e o que é que deve ser ressuscitado. Vou considerar o autor desta estupenda obra e a relação especial que Deus Pai, Filho e Espírito Santo têm com nela.

IV. Eu vou mostrar a importância e a utilização desta doutrina.

I. Não será impróprio observar, que a doutrina da ressurreição do corpo da morte não foi crida por alguns, mas foi considerada absurda e incrível, embora sem qualquer motivo justo, como será demonstrado a seguir, e como se pode concluir das palavras do meu texto.

Esta doutrina é pura revelação, que a mera luz da natureza nunca ensinou aos homens, e pelo qual eles somente tem sendo guiados, e tem se declarado contra. Foi negado, como Tertuliano observa, por todas as seitas dos filósofos. Que o corpo era mortal, todos concordam, que a alma é imortal, alguns deles afirmam, apesar de terem negras e confusas concepções quanto à sua futura existência separada; mas que o corpo, quando morto, deve ser levantado novamente à vida, foi um objeto de escárnio e desprezo deles.

Plínio chama de uma fantasia infantil, vaidade e franca loucura; como faz também Cecílio, em Minucius Felix, que também a avalia entre as fábulas antigas". Celso, em Origen, a representa como extremamente detestável e abominável; e de todos os dogmas dos cristãos, esta se fez a de maior desprezo por Juliano, o imperador.

Os mantenedores e cúmplices desta doutrina sempre foram contabilizados pelos pagãos como pessoas de mente vã, insignificantes, e seguidores de palrices. Assim, os filósofos atenienses das seitas epicurista e estóica zombavam do apóstolo Paulo, quando ouviram falar da ressurreição dos mortos; "Que quer dizer este paroleiro?" "E outros: Parece que é pregador de deuses estranhos; porque lhes anunciava a Jesus e a ressurreiçäo". Atos XVII. xviii, xxxii. Eles eram tão ignorantes desta doutrina, que tomaram a Jesus e a palavra usada pelo apóstolo para a ressurreição, para ser os nomes de alguns deuses estranhos que nunca tinham ouvido antes, e, portanto, diziam: "Parece que é pregador de deuses estranhos". Os pagãos não tinham conhecimento desta verdade, nenhuma fé nela, nem esperança em relacao a ela. Por isso, são descritos pelo apóstolo, como aqueles que não tinham nenhuma esperança, quando escreve aos Tessalonicenses, ele diz: "Não quero, porém, irmãos, que sejais ignorantes acerca dos que já dormem, para que não vos entristeçais, como os demais, que näo têm esperança". 1 Tessalonicenses. iv. xii, xiv.

O apóstolo não diz que sejam cristãos, que não tinham esperança de salvação dos seus amigos falecidos e parentes, mas os pagãos, que não tinham fé nem esperança na ressurreição dos mortos, e um estado futuro, e, portanto não tinha que apóia-los sob a perda das relações, que os cristãos tinham: Por que o apóstolo acrescenta: "Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também aos que em Jesus dormem, Deus os tornará a trazer com ele".

Muito tempo depois, da mesma maneira aos Efésios, enquanto eles estavam em seu estado pagão e não convertido, são descritos em Ef. ii. xxii, pelo mesmo apóstolo, "naquele tempo estáveis sem Cristo": isto é, sem nenhum conhecimento, promessa, ou expectativa do Messias, "separados da comunidade de Israel, e estranhos às alianças da promessa"; ou seja, não tanto como prosélitos da religião judaica, nem os membros da igreja judaica, e eram totalmente destituídos da revelação divina, não tendo esperança na ressurreição e estado futuro, e assim viviam sem Deus no mundo , ou como ateus, como está no original.

E podemos ser mais induzidos a acreditar que esta seja, pelo menos, parte do sentido do apóstolo nestas passagens; desde que, em sua defesa perante Félix e Agripa, representa a doutrina da ressurreição como o objeto de esperança, como em Atos xxiv. xv: "Tendo esperança em Deus, como estes mesmos também esperam, de que há de haver ressurreição de mortos, assim dos justos como dos injustos." E em Atos XXVI. vi, vii: "E agora pela esperança da promessa que por Deus foi feita a nossos pais estou aqui e sou julgado. A qual as nossas doze tribos esperam chegar, servindo a Deus continuamente, noite e dia. Por esta esperança, ó rei Agripa, eu sou acusado pelos judeus". E seguindo as palavras do meu texto, "Pois quê? Julga-se coisa incrível entre vós que Deus ressuscite os mortos?"

Alguns, de fato, tem pensado que os gentios tinham conhecimento da ressurreição, que eles coletaram parcialmente, de algumas noções e opiniões deles, que parecem ser uma aparência, e de terem ser quebrado o restante de alguma tradição que lhe diz respeito; e em parte expressam passagens, em que eles pensam que é afirmado.

O conceito dos pagãos, donde se conclui que tiveram algumas noções desta doutrina, são estes, isto é, que a alma após a morte tem uma forma humana perfeita, e todas as partes, tanto externas como internas, essas o corpo tem; para que tenha uma igual duração da alma e do corpo após a morte; que há uma transmigração das almas para outros organismos, especialmente humanos; que os homens podem ser transladados em corpo e alma ao céu; do qual dão exemplos de Aristeu, Proconnesian, Alcmena, Hércules, Helena, Romulo, Cleomedes Astypalensis, e outros: e que, depois de determinados períodos e revoluções, quando as estrelas e os planetas estão na mesma configuração e relação uns com os outros, o que outrora tinham, os mesmos homens devem aparecer no mundo, e as mesmas coisas em sucessão devem ocorrer, da mesma maneira que outrora foram.

Por exemplo: "Sócrates deve ter nascido em Atenas, dos mesmos pais, foi educado da mesma maneira, e comeu da mesma comida, vestiu as mesmas roupas, ensinou a mesma filosofia para os mesmíssimos estudiosos, foi acusado pelos mesmos acusadores, condenado pelo mesmo Conselho, e morreu pelo mesmo veneno. E assim, meus amigos, de acordo com esta noção, todos nós nos reuniremos novamente neste mesmo lugar, na mesma posição e situação, para ouvir, e eu a pregar; meu assunto é para ser a doutrina da ressurreição, e eu estarei a dar-lhes um relato das idéias das nações no que diz respeito a ela, como eu faço agora. Mas essa idéia parece bastante expressiva de uma regeneração, ou um novo nascimento, ou uma reprodução dos homens e das coisas, do que uma ressurreição deles: e, confesso, eu não consigo ver semelhança entre esta ou qualquer outra das noções acima mencionadas e a doutrina cristã da ressurreição dos mortos.

As passagens citadas de autores pagãos, para mostrar seus conhecimentos sobre essa doutrina, são como os versos gregos de Phocylides; no qual ele manifesta sua esperança de que, em um tempo muito curto, as relíquias do falecido devem sair da terra para a luz. Mas este poema é pensado por homens que aprenderam, para não ser obra do pagão Phocylides, mas de alguns cristãos anônimos, ou de algum antigo escritor judeu. Além disso, os versos referidos não são de modo expresso, mas que se acredita que pode muito bem ser explicado, de forma a projetar a transmigração pitagórica, e não a doutrina cristã da ressurreição.

Teopompo e Eudemo de Rodes, em Diógenes Laércio, dizem-nos que era a opinião dos magos persas, que os homens deveriam viver novamente, e serem imortais; isto foi o que eles receberam de seu mestre e fundador de sua seita, Zoroastro, que predisse "que deve vir um tempo em que havera uma ressurreição de todos os mortos". Nem precisa se admirar sobre isto, pois, a partir das melhores considerações dele, pois parece que ele era originalmente um judeu, tanto por nascimento quanto por religião; era um servo dos profetas de Israel, e era bem versado nas Escrituras Sagradas; dos quais, sem dúvida, ele tomou esta doutrina, como ele fez de alguns outros, e no qual ele ensinou aos seus magos, e a adotaram em sua nova religião. Pode ser mais surpreendente ouvir que Demócrito, um filósofo corporal, deve ter tido alguma noção da ressurreição dos mortos; ainda Plínio, atribui a ele, e o ridiculariza por isso; embora tenha sido pensado por alguns, que ele cita um outro Demócrito, não o filósofo, uma vez que esta opinião não pode ser muito facilmente reconciliada com sua filosofia.

Mas, supondo que ele, e não outro intencionaou, é fácil observar como ele chegou ate este ensino, visto que não só viveu no Egito por um tempo e conviveu com os sacerdotes de lá, mas também viajou para a Pérsia, e aprendeu dos magos , a teologia, bem como outras coisas. As idéias de várias nações pagãs a respeito da ressurreição, tais como são ou a eles atribuídos pelos autores não são dependentes, ou claramente designam transmigração, ou o que eles tomaram emprestado dos judeus, quer por transmissão oral deles, ou pela leitura de seus escritos; ou então são os restos de alguma tradição, recebida de seus antepassados, originalmente fundada na revelação divina.

Alguns argumentaram as considerações dos pagãos sobre punições futuras, para sua crença nesta doutrina; quando eles representam Aridaeus e outros tiranos no inferno, com os pescoços amarrados e calcanhares juntos, sua pele esfolada, e arrastados por espinhos e abrolhos; quando falam de Sísifo rolando uma pedra para cima de uma colina, o qual, quando ele chega ao topo, escorrega de suas mãos; de Ixion, preso a uma roda em movimento contínuo; de Tityus tendo abutres sempre se alimentando do seu fígado, e de Tântalo, na sede extrema, de pé na água até a sua cintura, com maçãs que pairam sobre a sua cabeça e perto de sua boca, e não conseguindo extinguir sua sede com qualquer um destes. Mas, como um erudito autor observa, a razão pela qual os pagãos descreveram os castigos dos condenados dessa maneira, não foi porque eles achavam que seus corpos não foram deixados aqui na terra, mas em parte porque é o parecer comum, que a alma tinha todas as mesmas partes que o corpo tem, e em parte porque tais descrições não se movem mais facilmente e nos afetam; e que não é fácil de descrever os tormentos da alma de qualquer outra forma. Nosso Senhor, na parábola do rico e de Lázaro, acrescenta o mesmo autor, fala deles da mesma maneira, como se tendo corpos; embora o que está relatado deles, é suposto para ser antes da ressurreição, e seus corpos são supostos estarem ainda em seus túmulos.

Como para algumas situações particulares de pessoas que foram ditas ressuscitadas dentre os mortos à vida, mencionados por escritores pagãos, temos como Alceste por Hércules, Hipólito por Esculápio, com muitos outros do meso tipo como Acilius Aviola, Lamia Lucius, Aelius Tubero e outros é dito que reviveram na pira funerária; Er Aramenius Pamphilius é relatado vir a vida, depois que ele havia sido morto há doze dias; Hércules diz-se viver depois de ter queimado a si mesmo; e Esculápio ter ressuscitado depois de ter sido atingido por um raio, e que dele mesmo é dito restaurar uma vida quando estava levando para a pira; e muitas outras dessas histórias são contadas de Apolônio Tyaneus. Quanto a estes casos, eu digo, eles parecem ser histórias fabulosas, e indignas de crédito. É verdade, de fato, que elas têm sido cridas por algumas nações pagãs, e uma vez que têm um argumento a partir daí, pode ser melhorada contra eles com muita força, e a favor da doutrina da ressurreição; pois se eles podem acreditar nessas coisas, “Pois quê? Julga-se coisa incrível entre vós que Deus ressuscite os mortos?" Pode ser, eu tenho muito tempo sobre este assunto; portanto, continuo a observar,

Os judeus eram peculiarmente abençoados por Deus com essa revelação que descobre a verdade desta doutrina. Nisto eles tinham a vantagem sobre os Gentios, "porque, primeiramente, as palavras de Deus lhe foram confiadas", Rom. iii. 1, 3, ainda que houvesse alguns entre eles, como a seita dos saduceus, que não acreditavam nesta verdade, eles disseram, "não haver ressurreiçäo", Mat. xxii. xxiii; XXIII Atos viii, embora nisto, como o nosso Senhor diz: "Errais, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus". Mat. xxii. 29. Nisto, hemero-batistas concordam com eles; nem os essênios reconheciam a doutrina da ressurreição; sim, muitos dos fariseus defendiam a noção pitagórica da transmigração das almas em nossos corpos, o qual é afirmado por Josefo, e, aprendida pelos homens, coletada de várias passagens da Escritura; noção que tem sido abraçada por muitos desse povo. Também não é tão surpreendente, uma vez que, nos escritos do Novo Testamento, existe uma descoberta mais clara feita desta verdade, ainda que tenha sido recusada e contestada por alguns que tiveram a vantagem de conhecê-la. Foi o erro de Himeneu e Fileto, "dizendo que a ressurreição era já feita" II Tm. ii. xviii. E alguns na igreja de Corinto que defendiam que "não há ressurreiçäo de mortos?", I Coríntios. XV. xii. Estes foram seguidos por Simão o Mago, Saturnino, Basilides, Carpocrates, Valentino, entre outros, numerosos demais para citar e, a doutrina da ressurreição do mesmo corpo é rejeitada por Socinianos e Quakers. Mas para continuar,

II. Vou agora procurar evidenciar tanto a credibilidade quanto a certeza da ressurreição dos mortos, apesar de ter sido responsável por muitos como absurda e incrível.

Primeiro, vou mostrar a credibilidade dela; e que,

1. De sua consistência com a natureza e as perfeições de Deus. Se Deus é onipotente e onisciente, como certamente Ele é, ou em outro caso, não seria Deus, a ressurreição dos mortos não é incrível; é o que pode ser. Deus é onipotente, ele pode fazer todas as coisas; o que é impossível aos homens, é possível a Ele: Ele não pode fazer qualquer coisa, de fato, o qual defende a imperfeição e fraqueza, ou implica uma contradição e mentira: Ele não pode mentir ou negar a Si mesmo. Mas a ressurreição dos mortos não é uma ocorrência representativa de qualquer um.

Não é uma contradição, que o pó, que foi formado a partir do nada, sendo reduzido a pó, deve voltar a formar o corpo que uma vez dele foi constituído; nem isto discutir imperfeição ou fraqueza, mas é um exemplo glorioso de poder. Um pagão disse uma vez, que não estava no poder de Deus ressuscitar os mortos, e para outro, parecia impossível para qualquer um restaurar a vida a alguém que está morto: mas, se Deus pode fazer todas as coisas do nada, como faz, e, a partir de um escuro e confuso caos, levantar uma estrutura tão bela como este mundo, e, a partir do pó da terra, formar o corpo do homem, e preenche-lo, e unir a ele uma vida e alma racional; então Ele deve ser capaz de levantar um cadáver, a matéria e o conteúdo do que agora existe, embora em diferentes formas e aspectos, e reuni-lo à sua alma, que ainda tem uma existência real: é muito mais fácil restaurar o que já existe, ao seu estado anterior; do fazer existir o que não havia. Deus também é onisciente; Ele conhece todas as coisas: ele conhece todas as partículas da matéria, dos quais nossos corpos são compostos; e, quando elas são dissolvidas em várias partes, soprado pelos diversos ventos, encerrado em pó, reduzido a cinzas, evaporado no ar, ou digerido nos corpos de outras criaturas, e foram transmutadas em dez mil formas e aspectos; Ele sabe onde são localizados, e quais são os diversos recipientes e repositórios deles, seja na terra, ar, ou mar; e os Seus olhos que tudo discernimem podem distinguir essas partículas de matéria que pertencem a um corpo, daqueles que pertencem a outro; e Sua poderosa mão pode os reunir em seus próprios órgãos competentes, e coloca-los no seu devido lugar e ordem. Se Deus é, então, onipotente e onisciente, a doutrina da ressurreição dos mortos não deve ser considerada incrível.

Ao considerar a onipotência e onisciência de Deus, a ressurreição dos mortos não pode ser também contrária à sua bondade; por isso a justiça de Deus exige que ela deva ser: "Deus é justo em todos os seus caminhos, e santos em todas as suas obras": Ele é o Juiz de toda a terra, que faz o bem, e é somente com os que Cristo comprou com seu sangue, e o Espírito os santificou pela sua graça, e sofreram por amor do Seu nome, devem ser ressuscitado de novo, eles que, junto com suas almas, podem regojizar no fato de que a glória foi adquirida para eles, no qual são feitos idôneos para participar dela; mesmo porque é uma coisa justa com Deus conferir tribulação e angústia a eles, e assim por conseguinte, não é um ato de injustiça de Deus ressuscitar corpos, tanto dos justos quanto ímpios, para que possam receber as coisas feitas pelo corpo, sejam elas boas ou más. Essas coisas sendo consideradas, pode-se concluir, que a ressurreição dos mortos não é incompatível com as perfeições de Deus, e por isso não é algo incrível. Para estas considerações eu acrescento,  

2. Os vários casos de pessoas que foram ressuscitadas dentre os mortos, registrados nas Escrituras; tais como o filho da viúva de Sarepta, que voltou a vida após a oração de Elias; e do filho da sunamita, por Eliseu; o homem que foi lançado na sepultura de Eliseu, que reviveu e se pôs em pé, ao tocar os ossos do profeta, mencionado no Antigo Testamento: da mesma forma a filha de Jairo, o filho da viúva de Naim e Lázaro, que foram ressuscitados por Cristo, e não esquecendo de mencionar os santos, que saíram de suas sepulturas, depois da ressurreição de nosso Senhor: e também Dorcas, que foi ressuscitado por Pedro; como foi Êutico pelo apóstolo Paulo: os quais estão registrados no Novo Testamento. Meu argumento sobre estes casos é esta: o que ocorreu, pode ser; e se esses casos de ressurreições particulares são para ser acreditados, então a doutrina da ressurreição de todos os mortos não deve ser considerada incrível. E,

3. Ele não pode ser impróprio se eu devesse apenas mencionar algumas típicas e figurativas ressurreições. As Escrituras nos contam de que Jonas esteve três dias e três noites no ventre do grande peixe; e sua libertação dali foi um tipo de morte, sepultamento e ressurreição de Cristo. O escape de Isaque de ser sacrificado era como uma ressurreição dos mortos; e, de fato, "E daí também em figura ele (Abraão) o recobrou" Heb. XI. 19. A redenção do povo de Israel do cativeiro babilônico era uma ressurreição metafórica, tendo significado pela revivicação dos ossos secos; o que foi feito por colocação de nervos, e trazendo a carne sobre eles, cobrindo-os com pele, e colocando fôlego neles. A brotação e florescimento da vara de Arão, é pensado, por alguns, ser uma figura da ressurreição da morte. No entanto, seja como queiram, isto pode ser observado, que se Deus poderia tirar Jonas fora da barriga do grande peixe, salvar Isaque do sacrifício, quando tão perto dele, os ossos secos reviverem e se colocarem de pé, e provocar uma vara seca a brotar flor, e gerar amêndoas; então por que deveria ser pensada ser uma coisa incrível com alguém, que Deus ressuscite os mortos? Mas,

Em segundo lugar, agora procedo a mostrar, que a ressurreição dos mortos não só é crível, mas é certa, e isso eu farei, parcialmente a partir de testemunhos das Escrituras, e em parte de outras doutrinas das Escrituras.

1°: Dos testemunhos das Escrituras, que devem ser tomadas tanto do Antigo quanto do Novo Testamento. Vou começar com os testemunhos do Antigo, e,

1. Com as palavras de Deus a Moisés: "Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó". Ex. III. vi. Eu escolho mencionar esta escritura, e para começar com ela, porque com esta nosso Senhor confrontou os saduceus, que negavam a ressurreição dos mortos, e os colocou em silêncio, de tal forma que, depois disso, ninguém mais ousou perguntar a Ele qualquer questão; considere o que você tem em Mat. xxii. xxiii, e alguns versos a seguir, e ele fica assim: os saduceus aproximaram-se dele com o caso de uma mulher, que teve sete maridos, que eram irmãos, e sua pergunta sobre isto é, de qual dos sete será esta mulher na ressurreição? Ao que Cristo responde, tendo observado a sua ignorância sobre as Escrituras e do poder de Deus, que "na ressurreição nem casam nem são dados em casamento; mas serão como os anjos de Deus no céu", e em seguida, adiciona , "E, acerca da ressurreição dos mortos, não tendes lido o que Deus vos declarou, dizendo:Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó? Ora, Deus não é Deus dos mortos, mas dos vivos". Mas agora, aqui reside uma dificuldade, como esta parece ser uma prova da ressurreição dos mortos.

Alguns têm pensado que o nosso Senhor criou isto para provar a imortalidade da alma, que os saduceus negaram, bem como a ressurreição dos mortos; porque eles negaram a primeira, negam a última; e alguns dos mesmos argumentos que provam a um, provam ao outro. Menasseh-Ben-Israel, um erudito judeu do século passado, procurou essa mesma passagem da Escritura, para provar a imortalidade da alma, e argumenta a partir da mesma muito da mesma forma como Cristo fez. Mas é certo que nosso Senhor produziu este testemunho como prova da ressurreição. Em um dos evangelistas, é dito, "acerca da ressurreiçäo dos mortos, näo tendes lido o que Deus vos declarou" & etc. Mat. xxii. xxxi.

E em outra: "E que os mortos hão de ressuscitar também o mostrou Moisés junto da sarça, quando chama ao Senhor Deus de Abraão, e Deus de Isaque, e Deus de Jacó". & etc. Lucas xx. xxxvii. Vamos observar, então, que não é dito, eu era, ou eu vou ser, mas Eu Sou o Deus de Abraão, Isaque e Jacó; que é expressivo, não só de um pacto que tinha sido feito, mas de alguém que permanece e continua para sempre, o que deve ser um pacto da graça feito com Ele em Cristo, da qual eles tinham algumas manifestações e descobertas gloriosas, ou algum pacto específico, em relação a eles e sua posteridade. Quanto ao pacto da graça, isso diz respeito não somente as suas almas, mas também aos seus corpos, ate mesmo ao seu ser como um todo; portanto, como as suas almas agora vivem em Deus no gozo prometido, é necessário que os seus corpos devam ser ressuscitados dentre os mortos, que, com suas almas, podem desfrutar a benção eterna de glória e felicidade; caso contrário, como poderia a aliança de Deus ser "eterna, que em tudo será bem ordenado e guardado?" O erudito senhor Mede pensa que Cristo tem relação com a aliança que Deus fez com Abraão, Isaque e Jacó, no qual ele prometeu que daria a terra de Canaã para eles, e para os seus descendentes, não somente a sua posteridade, mas para eles também, portanto, ele observa que era necessário que eles fossem ressuscitados dentre os mortos, que eles, em suas próprias pessoas, pudessem apreciar a terra prometida. É necessário reconhecer que esta é uma forma de argumentar a que os judeus estavam acostumados, o que pode ser a razão dos escribas serem tão bem satisfeitos com ela; e por isso disse: "Mestre, disseste bem" Lucas xx. 39. Argumentos como estes, para provar a ressurreição dos mortos, são preservados em seu Talmude: por exemplo; R. Simai disse: "De onde é a ressurreição dos mortos para ser provada fora da lei? De Ex. VI. vi, onde se disse que, "E também estabeleci a minha aliança com eles, para dar-lhes a terra de Canaã, a terra de suas peregrinações, na qual foram peregrinos". Mas, para não insistir mais sobre esta prova, eu prossigo,

2. Uma outra passagem da Escritura, para a confirmação desta doutrina, que está no livro de Jó XIX xxv-xxvii: "Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantará sobre a terra. E depois de consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus, Vê-lo-ei, por mim mesmo, e os meus olhos, e não outros o contemplarão; e por isso os meus rins se consomem no meu interior". Não vou preocupar você com as diferentes versões dessas palavras, algumas favorecendo e outras não a doutrina da ressurreição, em cada uma de suas possessões, pois que nenhum dos escritores judeus entendem as palavras de uma real, mas de uma figurativa ou metafórica ressurreição, e suponho o significado de Jó, que ele deveria ser liberto do seu estado aflito, em que ele estava então, e ser restaurado à sua antiga saúde, honra e felicidade; em que sentido das palavras que foram seguidas por alguns aprendizes de intérpretes cristãos, na qual os socinianos muito ávidos capturam. Aflições temporais são, na verdade, às vezes significativas de morte, e um livramento delas deve ser como voltar a vida dos mortos; mas isso não pode ser o sentido de Jó e o significado aqui, pode-se concluir das seguintes instruções. Jó estava tão longe de ter qualquer fé, ou garantia de sua restauração ao seu estado anterior de saúde, honra e riqueza, que não tinha nenhuma esperança, nenhuma expectativa disso, ou melhor, parece inteiramente desesperançoso dela, apesar de seus amigos esforçarem-se para apoiá-lo, na condição de seu arrependimento.

Ele declara, Jó vi 11, e VII. vii, viii e x. xx, e XVI. xxii, e XVII. I, xiv-xvi, que ele não tinha motivo para ter esperança de vida, que ele deveria ter partido de forma rapidamente e, portanto, tornou a morte familiar a ele; que ele não esperava ver nenhuma boa coisa temporal; sim, neste longo capítulo, no verso décimo, ele diz a respeito de Deus, "Quebrou-me de todos os lados, e eu me vou; e arrancou a minha esperança, como a uma árvore", e continua o seu gemido triste com longas palavras em consideração; de modo que deve parecer improvável, que, de repente, ele deve ter tido suas expectativas de prosperidade ressurgidas. Não, as palavras são bastante expressivas do que foi o seu apoio ativo e conforto em aflições presentes, e as vistas de se aproximar a morte e o túmulo.

Eles são uma resposta ao que Bildade havia dito, no capítulo anterior, ver. xii-xiv, sobre o homem perverso; onde, embora ele não possa diretamente significar que era Jó, ainda tinha os olhos sobre ele, quando diz: "Será faminto o seu vigor, e a destruição está pronta ao seu lado. Serão devorados os membros do seu corpo; sim, o primogênito da morte devorará os seus membros. A sua confiança será arrancada da sua tenda, onde está confiado, e isto o fará caminhar para o rei dos terrores".

Bem, agora, como se Jó devesse dizer, supondo tudo isso, ainda que seja o meu conforto, eu sei do meu interesse na vida do Redentor, e estou confortavelmente certo de que quando ele aparecer no último dia, embora este meu corpo de agora estará  reduzido a pele e ossos, e servirá em breve para repasto dos vermes, no entanto, ainda assim será ressuscitado, e, nesta minha carne, verei a Deus, e eternamente vou gozá-lo. O prefácio para as palavras mostra que era algo futuro, a uma grande distância, que ele tinha em vista, mesmo após o definhamento do seu próprio corpo; e na aparência de seu Redentor no último dia; e que foi muito considerável, e de momento; e, portanto, ele diz: “Quem me dera agora, que as minhas palavras fossem escritas! Quem me dera, fossem gravadas num livro! E que, com pena de ferro, e com chumbo, para sempre fossem esculpidas na rocha”.

Além disso, a visão de Deus com os olhos de seu corpo, que ele esperava, não é adequada para qualquer estado e condição nesta vida, mas sim para o estado de eterna glória e felicidade, quando santos hão de ver o Mediador, como Ele é; nem as palavras de Jó podem ter referência à visão que ele teve de Deus, da qual ele fala, cap. XLII. vi: "Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vêem os meus olhos". Desde que não emitidos apenas em paz, alegria e conforto, mas igualmente, na convicção de sua loucura e fraqueza, no auto-aborrecimento e profunda humilhação. Adicione a tudo isso, que Jó, no final deste capítulo, colocar seus amigos em mente da sentença terrível: "Temei vós mesmos a espada; porque o furor traz os castigos da espada, para saberdes que há um juízo", entre os quais a morte, deve haver uma ressurreição dos mortos, dos quais ele tinha falado antes, de que forma cada um pode vir diante de julgamento, e receber as coisas feitas através de seu corpo, sejam elas boas ou más. De um modo geral, podemos concluir que aqui Jó declara sua fé, a respeito da ressurreição dos mortos no último dia, e não da sua própria restauração, da miséria para a felicidade. Um antigo escritor uma vez pensou que nada poderia ser uma prova mais clara dessa doutrina: "visto que", diz ele, "ninguém, fala tão claramente da ressurreição, como este homem fez antes de Cristo".

3. Outro testemunho eu que devo fornecer como prova desta doutrina, é Isaias xxvi. 19. Homens "Os teus mortos e também o meu cadáver viverão e ressuscitarão; despertai e exultai, os que habitais no pó, porque o teu orvalho será como o orvalho das ervas, e a terra lançará de si os mortos". No verso 14, o profeta diz: "Morrendo eles, näo tornarão a viver; falecendo, não ressuscitarão"; o significado de palavras é o que esses tiranos, que anteriormente tinham o domínio sobre o povo de Israel foram mortos, e não deveriam viver mais neste mundo, ou ressuscitarem novamente, para tiranizar sobre eles; ou que muitas das pessoas que estavam mortas, ou deveraim ter morrido pela espada, fome, etc e não viveriam de novo; o que o profeta fala por meio de denúncia, bem como o efeito de incredulidade, para quem estas palavras são uma resposta. A pessoa que fala é o Messias, de quem as características são dadas nos versiculos 4, 12, 13, é Ele quem assegura ao profeta, que, apesar desses homens ou pessoas estarem mortas, devem viver de novo; que devem ser ressuscitadas de novo, quer no momento da sua ressurreição, ou em virtude dela.

As palavras são literalmente verdade da ressurreição de Cristo, e nossa por Ele [1], que, como ele estava para nascer e morrer, e ressuscitar novamente, para ser o Salvador de seu povo, assim muitos deles ressuscitariam junto com Ele; por isso ele diz: "Os teus mortos e também o meu cadáver viverão e ressuscitarão"; (Isa. XXVI, xix) que foi cumprido no momento da ressurreição de Cristo [2], quando "abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos que dormiam foram ressuscitados; E, saindo dos sepulcros, depois da ressurreição dele". Embora essas palavras podem ser prestadas, quer assim, e "também o meu cadáver viverá e ressuscitará", i. e, da mesma forma e maneira. A ressurreição de Cristo é o nosso exemplar, nossos corpos abatidos serão transformados como o dEle; Ele ressuscitou da morte, [3] e foi feito as primícias dos que dormem;  ou tão certo quanto a minha morte, Ele deve ressuscitar. A ressurreição de Cristo é o nosso penhor; "porque ele vive, nós também viveremos". [4] "Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também aos que em Jesus dormem, Deus os tornará a trazer com ele". As expressões aqui usadas confirmam este sentido das palavras, " despertai e exultai, os que habitais no pó, porque o teu orvalho será como o orvalho das ervas". Habitar no pó, é expressivo do estado dos mortos; e uma ressurreição de lá é adequadamente representada por um despertar, desde a morte é tão frequentemente, nos escritos sagrados, em relacionada com o sono. [5] O poder de Deus, de ressuscitar os mortos, é adequadamente expresso pelo orvalho, pois através da força e influência do orvalho, o capim e ervas do campo emergem e crescem, assim, através do poder maravilhoso de Deus, "nossos ossos", para usar a frase do profeta, [6] "reverdecerão como a erva tenra", na manhã da ressurreição; e é fácil observar uma semelhança entre a última cláusula deste versículo, "e a terra lançará de si os mortos" e as expressões em que a ressurreição é descrita em Ap. xx. vers. xiii: "E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno (ou a sepultura,) deram os mortos que neles havia". Os judeus referem-se a profecia da ressurreição dos mortos. Mas,

4. Para não adicionar mais nenhum testemunho deste tipo, vou concluir a prova desta doutrina fora do Antigo Testamento, da famosa profecia de Daniel XII. ii, "E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno". Estas palavras são entendidas generalmente da ressurreição dos mortos, tanto por judeus como intérpretes cristãos. Porfírio, um severo crítico pagão, e inimigo declarado do cristianismo, teria estas palavras para designar o projeto de retorno de alguns dos judeus para suas cidades e habitações após os generais de Antíoco as terem destruído, e eles terem se escondido sobre buracos e cantos, e no qual sentido do texto é seguido por Grotius. Mas certamente essa libertação, ou o retorno deste povo, não foi em nenhum deles para vergonha e desprezo, especialmente para vergonha e desprezo eterno; nem era para a vida eterna em qualquer deles, vendo que eles são todos de uma vez mortos. Também não é verdade que os doutores da igreja judaica, a partir desse momento brilhavam como o brilho do firmamento, e como as estrelas do céu; mas, pelo contrário, o seu conhecimento diminuiu, sua luz ficou fraca, e eles se tornaram vãos em sua imaginação.

Por outro lado, todo o conjunto concorda com a ressurreição dos mortos, quando, como nosso Senhor diz, de cujas palavras são o melhor comentário sobre este texto, "Não vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que estäo nos sepulcros ouvirão a sua voz. E os que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreição da condenação", João v. 28, 29; e quando os corpos dos santos devem forem ressuscitados em incorrupção, poder e glória, e "resplandecerão como o sol, no reino de seu Pai". Eu poderia ter fornecido várias outras escrituras fora do Antigo Testamento para a confirmação desta verdade, tais como Oséias vi. 2, e XIII. 14, & etc. Mas eu não me permito, e passo,

Para o Novo Testamento. E aqui, estava eu a tomar todo o alcance da prova que irá fornecer a esta doutrina, devo transcrever uma parte considerável. Eu devo somente observar, que esta é a doutrina de Cristo e seus apóstolos; é uma doutrina que Cristo ensinou dEle mesmo; ele declarou-se "a ressurreição e a vida", ou seja, o autor da ressurreição para a vida; e não somente daqueles a quem o Pai havia dado a Ele, deve ser ressuscitados por Ele, mas todos que estão em seus túmulos; sejam bons ou maus, devem sair diante de Seu poder e Sua toda-poderosa voz de comando. A mesma doutrina foi ensinada por seus apóstolos, que tem tudo de comum acordo, que vai haver uma ressurreição tanto de justos e injustos.

Os argumentos do apóstolo Paulo para a confirmação desta doutrina, são por ele definidas em conjunto, no quinto capítulo de sua primeira epístola aos Coríntios. Eu não tomo conhecimento de determinadas passagens particulares do Novo Testamento, em parte porque elas são plenas e óbvias provas dessa verdade à primeira vista, e em parte porque terei a oportunidade de fazer uso particular delas em algumas outras partes desses discursos. Eu procedo,

Segundo, para provar a certeza da ressurreição dos mortos de outras verdadeiras Escrituras e doutrinas, o qual eu devo ir um pouco mais além do que o nome; devo iniciar,  

1. Com a doutrina da eleição. Que há uma eterna e pessoal eleição de alguns para a vida eterna e salvação, as Escrituras abundantemente declaram. Agora, este ato de eleição não se refere apenas as suas almas, mas também aos seus corpos, o seu ser como um todo: se então seu povo, corpo e alma, são escolhidos em Cristo para a salvação eterna, então seus corpos devem ser ressuscitados dentre os mortos, que eles, unidos às suas almas, podem juntos possuir "por herança o reino que vos está preparado desde a fundaçäo do mundo;" caso contrário, o "propósito de Deus, segundo a eleição" não vai permanecer, quando, pelo contrário, é certo , que "O meu conselho será firme, e farei toda a minha vontade".

2. É a doutrina das Escrituras, que as mesmas pessoas que foram escolhidas em Cristo antes da fundação do mundo, foram dadas a Ele pelo Pai, foram colocadas em suas mãos, aos seus cuidados e incumbência. Elas foram dadas a ele não somente para ser sua porção e herança, mas, para serem mantidas, preservadas e guardadas por Ele, corpo e alma. Esta foi a vontade declarada de seu pai, quando as deu a Ele, como ele mesmo nos assegura: "E a vontade do Pai que me enviou é esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca (nem mesmo a sua poeira), mas que o ressuscite no último dia. Porquanto a vontade daquele que me enviou é esta: Que todo aquele que vê o Filho, e crê nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia". João VI. 39, 40.

Agora, se esses corpos dos santos, que são dados a Cristo, não ressuscitarem dentre os mortos, a vontade do Pai não seria cumprida, nem Cristo quitaria a confiança depositada nEle..

3. Esta verdade pode ser concluída a partir da redenção de nossos corpos, bem como de nossas almas, pelo sangue de Cristo. É verdade, que isso às vezes é chamado de redenção da alma e a salvação da alma, mas não para a exclusão do corpo; para que seja comprado com o mesmo preço que a alma tem. Daí o apóstolo diz aos santos desta maneira: "Porque fostes comprados por bom preço; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso espírito, os quais pertencem a Deus", I Coríntios. VI. 20. Agora, se esses corpos, que Cristo comprou, não devem ser ressuscitados dentre os mortos; ele perderia parte da sua compra: nem poderia Ele perfeitamente ver "o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito".

4. Esta doutrina pode ser inferida a partir da união dos santos com Cristo, de corpo e alma. Todo o seu ser  unido a Ele; "não sabeis", diz o apóstolo, "que os vossos corpos são membros de Cristo?" vers. xv. Eles são parte de seu corpo místico, estão unidos a Ele, assim como suas almas, e permanecem em união com Ele após a morte; pois, como a união das duas naturezas em Cristo não foi dissolvida, quando a sua alma e corpo foram na morte desunidas, por isso nem é a união entre Cristo e o seu povo dissolvido com a morte: e, por força desta união, os corpos devem ser ressuscitados dentre os mortos, caso contrário, Cristo deve perder uma parte integrante daqueles que são seu corpo místico, e assim a Igreja não é "a plenitude daquele que cumpre tudo em todos", como dela está dito em Efésios I. xxiii.

5. Todos aqueles que são escolhidos em Cristo, que são dados a Ele, são resgatados por Ele, e estão em união com Ele, são santificados pelo Espírito de Deus, e isso não apenas em suas almas, mas também em seus corpos; pois como o corpo, assim como a alma, está contaminado pelo pecado, ele também tem necessidade de se santificar pelas influências da graça divina. Assim o Espírito retoma a sua habitação nos corpos, bem como nas almas dos homens; "Não sabeis?", diz o apóstolo, "que o vosso corpo é o templo do Espírito Santo, que habita em vós?" I Coríntios. VI. 19. Ele começa e continua o trabalho de santificação em um, assim como em outro, como é necessário; e vai, finalmente, finaliza-lo completamente; pelo qual o apóstolo ora, dizendo: "E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo". I Tessalonicenses vers. xxiii. Agora, se os corpos destes santificados não são ressuscitados, o Espírito de Deus não só vai perder o que ele tomou posse, como sua morada, mas também uma parte considerável da sua glória, como Santificador.

6. Não vai ser impróprio tomar conhecimento das tranlações de Enoque e Elias para o céu, que foram levados para lá, alma e corpo; nem dos santos, que saíram de suas sepulturas, depois da ressurreição de nosso Senhor, e foram com ele para glória, pois é muito provável; nem daqueles que devem ser vivos na segunda vinda de Cristo, que não devem morrer, mas serem transformados, e serem apanhados com o resto dos santos, a encontrar o Senhor nos ares. Agora, ainda que seja certo, que há já alguns santos no céu com seus corpos, e outros que venham a ser, é muito improvável que o resto deve ser, sem, ou que haja essa diferença entre os espíritos dos justos aperfeiçoados, que alguns devem ter seus corpos unidos a eles, e outros não.

7. Nada é mais certo que haverá um julgamento geral. "Porquanto tem determinado um dia", e ordenado a pessoa por quem "com justiça há de julgar o mundo", quando todos, grandes e pequenos, estarão diante de Deus, e os mortos serão julgados de acordo com as suas obras. Agora, para isso, a ressurreição deles é absolutamente necessária, para que "cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal".

8. Nem a felicidade dos justos será completa, nem a miséria dos ímpios será proporcional aos seus crimes, até a ressurreição. A felicidade dos santos não será completa: por isso eles estão "esperando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo", Rom. VIII. xxiii, quando forem resgatados da sepultura, e unida à alma, devem, com isso, entrar no gozo do Senhor. Nem as misérias dos ímpios serão proporcionais aos seus crimes até então, quando eles serão lançados, de corpo e alma, no inferno; e como o merecem, assim como os outros, é apropriado que assim deva ser.

9. Haverá necessidade de, e uso para os órgãos do corpo, ou para alguns dos membros do corpo no céu; como particularmente os olhos, orelhas e língua. Haverá o corpo glorificado de Cristo, ou o mediador glorioso em natureza humana, para os santos o contemplarem com prazer indizível: será uma parte considerável de sua felicidade para "vê-Lo como ele é". Esta é uma razão pela qual Cristo terá seu povo com Ele onde ele está, ou seja, para que "vejam a sua glória", mesmo este, assim como outros ramos dele; e foi  o suporte de Jó sob sua aflições, que em sua "carne ele deveria ver a Deus", isto é, o Deus-homem e Mediador, ou "Deus manifesto na carne". Haverá cânticos de eterna alegria e louvor cantados em melodias, que irão deliciar o ouvido, e utilizar a língua em todas as infindáveis eras da eternidade.

10. E finalmente, e que é o grande e principal argumento do apóstolo Paulo para a ressurreição dos mortos, e que ele usa com tanta força, e melhora assim para um bom propósito, é a ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo, que você tem em grande escala na I Cor. XV, onde ele argumenta assim: "E, se não há ressurreiçäo de mortos, também Cristo näo ressuscitou. E, se Cristo não ressuscitou, logo é vã a nossa pregação, e também é vã a vossa fé. E assim somos também considerados como falsas testemunhas de Deus, pois testificamos de Deus, que ressuscitou a Cristo, ao qual, porém, não ressuscitou, se, na verdade, os mortos não ressuscitam. Porque, se os mortos não ressuscitam, também Cristo não ressuscitou. E, se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E também os que dormiram em Cristo estão perdidos".

Os santos podem confortavelmente celebrar a ressurreição de Cristo, pois se foi primeiro – a cabeça – a ser ressuscitada, os membros devem: "Mas cada um por sua ordem: Cristo as primícias, depois os que são de Cristo, na sua vinda" I Co XV, xxii. Jó foi convencido de que ele deveria ressuscitar novamente, porque o seu Redentor vivia, e apareceria no último dia sobre a terra; e os santos podem ter a certeza de que, devido a "Cristo, eles devem viver também". Outros argumentos poderiam ter sido usados; mas como eles também provam que o mesmo corpo será ressuscitado novamente, vou, portanto, reservá-los para um momento oportuno.

Leia aqui A Doutrina da Ressurreição - Segunda e última parte

Traduzido por Edimilson de Deus Teixeira
Fonte: Providence Baptist Ministries

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